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boss012067
張貼於: 2010/6/8 23:06
登仕郎〈正九品〉
註冊日: 2005/2/15
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
不曉的是否還能找到早期關於北港報馬仔的資料或是圖片!


----------------

beikang
張貼於: 2010/6/8 22:22
儒林郎〈從六品〉
註冊日: 2006/4/3
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載

是不是跟現在的路關圖形式很像.
beikang
張貼於: 2010/6/8 22:15
儒林郎〈從六品〉
註冊日: 2006/4/3
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
提供一份西元1934年歲次甲戌年上元遶境路關供大家探討:

聖 母 出 廟 時 間﹙煙火為號﹚
十 六 日 日 間
頭 炮 準 備﹙午後一時三十分﹚
貳 炮 齊 集﹙午後二時三十分﹚
參 炮 出 廟﹙午後三時三十分﹚
十六 七日 夜 間
頭 炮 準 備﹙午 後 七 時﹚
貳 炮 齊 集﹙午 後 八 時﹚
參 炮 出 廟﹙午 後 九 時﹚

聖 母 遶 境 路 關

十六日 出 廟、﹙午后七時巡新街至九時三十分入廟仝時出廟﹚溪墘尾、春發材木前、新興街、曾內科院前、溪子底、浴場前、見成厝前、陳聰厝前、北埔路頭、和美前、合昌前、俱樂部前、埔仔新街、義民廟前、西勢磘、洪成宗厝前、林地厝前、陳枝厝前、慈德堂前、會社宿舍、公校前、合記前新路、溝仔墘、舊牛墟、溪墘尾、竹圍仔內、蔡西園厝前、暗街仔、蕃簽市、義民廟前、知高厝前、陳番厝前、打鐵街、橫街仔、銀行前、宮後、宮務所、市場內、阿彌陀宮口新路、蘇蛋厝前、牛灶內、新吉街、王漢厝前楊老定厝前、營盤口、公德巷、公館口、大岸頭、登記所、街役場前、石頭仔、曾超厝前、許厝橫街、公館口、四嵌仔車、許厝街、營盤口、蜊仔街、役場前、吳古厝前、興美厝前、楊水木厝前、蘇蛋厝前、惡牛厝前、宮口尾、入廟﹙但新街日間除外﹚

十七日 出 廟、溪尾﹙南港﹚蔡茂己厝前新路、蘇蛋厝前、興美厝前、小西天寺前、市場後、宮務所、蜊仔街、營盤口、許街厝、四嵌仔車、戲園前、浴場前、聖王祠口、布教所邊、石頭仔路、銀行前、宮口街、溪墘尾、春發材木前、新興街、曾內科院前、溪子底、浴場前、見成厝前、陳聰厝前、北埔路頭、和美前、合昌前、俱樂部前、埔仔新街、義民廟前、西勢磘、洪成宗厝前、林地厝前、陳技厝前、慈德堂前、會社宿舍、公學校前、合記前新路、溝子墘、舊牛墟、溪墘尾、竹圍仔內、蔡西園厝前、暗街仔蕃簽市、義民廟前、知高厝前、陳番厝前、打鐵街、橫街仔、銀行前、宮後、宮務所、市場內、阿彌陀宮新路、蘇蛋厝前、牛灶內、新吉街、楊老定厝前、營盤口、公德巷、公館口、大岸頭、登記所前、役場前、石頭仔路、曾超厝前、許厝橫街、公館口、四嵌仔車、許厝街、營盤口、蜊仔街、役場前、吳古厝前、興美厝前、楊水木厝前、蘇蛋厝前、惡牛厝前宮口尾
入 廟
beikang
張貼於: 2009/5/15 22:41
儒林郎〈從六品〉
註冊日: 2006/4/3
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
民國50年代北港迎媽祖有三大特色:
1.北港八家將在行列停頓之間,前呼後應,隨意侵入民家,追逐而出,據說是在驅邪逐鬼,所以各家俱不阻止。
2.踩炮
3.犁轎
beikang
張貼於: 2009/5/5 22:34
儒林郎〈從六品〉
註冊日: 2006/4/3
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
三月十九媽祖遶境出廟的時間也有變動過:
民國64年初(1975年)朝天宮為使遠道而來的香客能觀賞到每年農曆元月十五日與三月十九日聖母鑾駕遶境的盛況,決定更改出廟時間為中午十二時,下午二時回鑾後,即與陣頭接合繼續遊行市區,並廢止下午六時入廟往例,繼續遊行至全部路徑完畢始入廟。
但64年4月蔣介石過世,當年三月十九媽祖是否有遶境,手中沒資料,不確定。
翌年民國65年,朝天宮媽祖出巡遶境,於4月十八日(農曆三月十九日)中午十二時出廟,先遊行南港,下午二時三十分各陣頭及遊藝隊伍隨聖母鑾駕遊行街內;四月十九日中午十二時遊行新街,下午二時三十分各陣頭及遊藝隊隨聖母遊行街內。
beikang
張貼於: 2009/4/28 22:09
儒林郎〈從六品〉
註冊日: 2006/4/3
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
民國56年廖漢臣編纂的北港朝天宮舊志第80頁有云:十九日出巡,先由南港而後北港:俗稱「倒運」;其因何,在諸說不一1,併列於下,以待後考。
1本地人士謂:昔時,本宮天后常往湄洲謁祖,去程均由金湖(今口湖鄉)啟帆,歸程均由安平(今台南市安平區)收帆,而在府城(今台南市)參加大天后宮祭典,然後改由旱路,經由茅港尾街(今台南縣下營鄉茅港村),鹽水港街(今台南縣鹽水鎮),猴樹港街(今嘉義縣朴子鎮),笨港南街(今嘉義縣新港鄉南港村)等地,而回笨港北街(今雲林縣北港鎮),於三月十九日,舉行盛大祭典,而今繞境,必先南港,而後北港,即為昔日遺習。所謂「倒運」,意即「回鑾」也。
tendi
張貼於: 2009/4/27 0:38
登仕郎〈正九品〉
註冊日: 2006/9/15
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
引言:

beikang 寫到:
目前我找到最早的記錄:<br />民國69年3月1日朝天宮發行的聖女春秋月刊第87期第四版有一篇野中正敏著,王友德譯的"二度參加掛香行列",其中有一段介紹三月十九日大拜拜的由來,標題為三月十九日大拜拜,其來有自沿襲迄今":<br />....農曆三月十九日的北港媽祖大拜拜,是有其來由的。<br />原來在昔日北港媽祖廟還是名稱笨港天妃廟的時期(根據雲林採訪冊記載,於清道光十一年,公元一八三一年始改為今名北港朝天宮),每年的這個時候,就前往福建莆田湄洲祖廟朝天閣去謁祖進香,直到日據時代才被迫停止。

(略)



但我在雲林縣采訪冊似乎沒看到這段文字
不知是我眼拙還是......
不管如何還是丟出這個疑問出來

由於雲林采訪冊相關條目
多屬廟寺擴建、媽祖靈驗之事、碑文
與本串「北港迎媽祖」無關
故在下將整理雲林采訪冊內容於新主題PO出
iamana
張貼於: 2009/4/26 21:14
修職佐郎〈從八品〉
註冊日: 2005/5/19
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Re: 1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
朝天宮誌內對於祭典的描述,把年中的祭典都說明了。
如果這些說明是北港自清朝以來所相傳下來的,質疑者要請朝天宮拿出證據來證明上元遶境和三月十九是日治時期前,在清朝時就相沿成習的,朝天宮可以拿出什麼相關的證據來證明?

如果可以拿出清朝的的一些文字資料或遶境時的一些收支帳簿正本,質疑者或許就可閉口了。

但如果當時的資料沒保存下來呢?是不是就代表清朝時上元遶境和三月十九是沒發生過的事呢?這一點提出來給大家思考。
在歷史上曾發生過的事,現在還留下事證的又有多少呢?
beikang
張貼於: 2009/4/26 9:00
儒林郎〈從六品〉
註冊日: 2006/4/3
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1945年後有關3月19北港迎媽祖由來記載
目前我找到最早的記錄:
民國69年3月1日朝天宮發行的聖女春秋月刊第87期第四版有一篇野中正敏著,王友德譯的"二度參加掛香行列",其中有一段介紹三月十九日大拜拜的由來,標題為三月十九日大拜拜,其來有自沿襲迄今":
....農曆三月十九日的北港媽祖大拜拜,是有其來由的。
原來在昔日北港媽祖廟還是名稱笨港天妃廟的時期(根據雲林採訪冊記載,於清道光十一年,公元一八三一年始改為今名北港朝天宮),每年的這個時候,就前往福建莆田湄洲祖廟朝天閣去謁祖進香,直到日據時代才被迫停止。而前往福建祖廟掛香的日程是這樣的,在農曆三月十二由北港出發,從現在的金湖(昔稱海口新港)登船出帆,謁祖進香之後,卻從台南安平回來。
當時台南有府道台(清朝時代治台最高長官),府道台均會將北港媽祖迎入台南大天后宮駐蹕供人頂禮膜拜,祈求福祉。
北港媽祖大約從十四日午後回到台南,然後在十五、十六兩天,在台南府城諸神佛陪同下,遶境台南府城,降福給萬千媽祖信徒,十六日下午才從府城北返,於十九日回到北港,因此北港才會在農曆三月十九日這天,舉行盛大的媽祖祭典,而延襲至迄今,仍然以三月十九日為大拜拜日。

-----------------------------------------------------------
三月十九是從湄洲進香回來遶境演變而來的,這個說法至少在大甲媽還到北港進香的民國69年就己經存在了。
但其中的敍述還是離不開台南府城遶境,北港往返湄洲的日期也不盡合理(北港--湄洲--安平只需二天半,幾乎跟北港到台南的路程相同:北港媽往台南巡歷自咸豐年間以後每三年晋郡城成為常例,見黃清淵[茅港尾紀略]。
其日程為3月12日晨自北港出發,夜泊鹽水港。3月13日晨自鹽水港啟程,夜泊茅港尾。3月14日晨自茅港尾啟程,入台南府城。3月15日出巡城內。3月16日上午出巡城外,下午受府城各神歡送,循原路回北港,3月19日回到北港。)。
sean
張貼於: 2009/4/26 8:43
左都御史
註冊日: 2004/6/16
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將別版有關北港迎媽祖考證整理轉貼過來
beikang 張貼於: 2008/11/23 22:42
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註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
北港迎媽祖沿革:
根據日治時期的台灣日日新報等記載,在日治中期之前,朝天宮的祭典主要有下列四種:
1.春祭
2.正月十五、十六、十七日巡行繞境祭
3.三月廿三日媽祖誕辰祭
4.秋祭。春祭時間不定,但通常與媽祖誕辰合併舉行,而秋祭則定在媽祖成道日九月九日的下午或晚間舉行。
日治時期的朝天宮只有在正月十五、十六、十七日才舉辦遶境活動,這是朝天宮年度最盛大的祭典活動。
根據1934年7月3日台灣日日新報報導,昭和九年六月,朝天宮於北港公會堂開設總會,出席者有舖戶及街民代表百餘人,而郡守亦以監督者蒞席,會中決議變更媽祖祭典日期。因往年於農曆正月十五日起三天媽祖祭典,天氣寒冷且於參加行列團體不便,有鑑於此及為圖熱鬧,希將祭典日期改至三月十九、二十日,而參加的陣頭亦要革新。這一決議無異議通過。
又根據1935年3月6日台灣日日新報記載,朝天宮為貫徹昭和9年媽祖祭典變更的決議,朝天宮人員更組織「媽祖祭典革新會」,成立此會的另一目的是「欲革去從來迎鬧熱胡鬧陋習。
1937年4月10日(昭和十二年)台灣日日新報記載往例之三月祭典也在此時縮短為一天。至昭和14年停止祭典,至戰後才又恢復。
恢復遶境情形依據民國56年出版的朝天宮舊志記載似乎也是正月十五至十七日三天,至民國44年才又將正月十五日的遶境改成一天,三月十九遶境擴大為二天,民國54年起因元宵花燈的展出,更縮減正月十五日遶境的規模,成為今天我們所認知的模式。
而北港迎媽祖的遶境儀式,根據1929年2月7日和1930年2月17日台灣日日新報報導:
第一日夜(正月十五日):午後以來,各音樂團,藝閣等整齊列於廟外,候媽祖出廟。迨至四時,響百雷,群眾奉迎媽祖出廟,依路繞境,街內各戶皆懸燈結綵,燃放鞭炮,以示敬意。待六時,媽祖入廟。入夜,廟外搭舞台演奏官音,各團體、藝閣依例整齊。九時,響百雷,媽祖出廟由開路鼓前導遊街,於午前三時媽祖始入廟。
第二夜(正月十六日):自下午八時(或九時)各團體、藝閣依例整齊,候媽祖出廟。九時三十分,響百雷三響,媽祖出廟,往南港遶境,然後回北港,依路遊街。媽祖到處,各戶燃放鞭炮,以示敬意,於午前四時,媽祖方入廟。
第三夜(正月十七日):八時,各音樂團、藝閣等,依例在蔡少廷宅前排列整齊,等候頒獎。授獎完,三唱萬歲,等候媽祖出廟,依路遊街於午前四時入廟。
民國62年的遶境行程是三月十九日上午十時出廟,首先遊行南港,下午二時起遊行北港鎮市區,六時入廟,又於晚間八時出廟,至深夜一時許,才又返廟。第二天於上午九點出廟,先遊行新街,然後返回北港鎮市區,下午七時入廟,夜間於九時出廟,至深夜一時返廟。

joshua 張貼於: 2008/11/23 23:43
會員五級


註冊日: 2006/7/9
來自:
張貼數: 175 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
1929年2月16日漢文版日日新報第四版報導:元宵起三夜
該年度也因為市區改正,路關作局部調整。

不過只有元宵繞境顯然不對,1930年4月17日漢文版日日新報第四版報導,北港媽祖繞境,依恆例下午三時聖母出廟繞境,舊南港、新街、及衙內。各團體、音樂團等。極力準備。

1930年4月22日漢文版日日新報第四版則指出,4月21日舉行媽祖誕辰祭。而農曆3月的繞境活動只有1天,4月17日,下午3點出廟,晚上8時入廟。該則報導中有報導飛龍團的大旗。

另外在1926年2月24日第2版台灣日日新報報導中,則對該年元宵繞境的陣頭有非常非常詳細之報導:「本島人ソ信仰中心シスゲサゆペ北港媽祖ソ大行列ゾ例年通ベ二月二十七日ろヘ三日間北港街メ中心シウサ催イホペ事シスベ、主催者ギペ北港朝天宮宮務所幫助者ギペ北港青年悀峓坐B團、補助役ギペ北港各轎班會ズサゾ夫ぼ役割メ定バ目下徹宵準備中ザやペゎ、行列順序ゾ”大燈、開路鼓大旗、燈()獅陣、仁和軒、飛龍團、和樂軒、連環棚、集雅軒、棹子藝、錦樂社、龍鳳閣、武城閣、集英社、集斌社、藝閣、古亭、馬陣吹、鑾駕、執事、嗩角、大鑼、十二班、香擔、神將、神輿”等ザ、憭暾瞻悎c內ソ第一ろヘ第五媽祖ネザ全部行列ズ禰[エペ為、全島ろヘ簬籅杹雀副、殊ズ本年ゾ農家ソ景nゎ好ゆソザ一人ソ賑チメ呈エペクヘよシ。」

有些陣頭的文物現在在文物館,有些陣頭我連聽都沒聽過,也許是報導的字有點模糊,而誤認。

而1926年當時只有五個媽祖會,後來查了一下六媽會的資料,確實是之後才成立的。但回想各個媽祖會的名稱:

金順盛、金盛豐、金豐隆
金順安、金安瀾

1926年之前

金順崇

更肯定1926年以前五個媽祖會名字之間,一定有所關係。

beigang520 張貼於: 2008/11/25 10:32
會員四級


註冊日: 2008/6/22
來自:
張貼數: 101 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
有人知道為什麼三月十九要迎媽祖嗎?朝天宮路關的遶境沿革恐怕不可靠,或許是為了抗衡大甲鎮瀾宮到湄洲進香,才編出來的樹壁和尚登陸笨港的日子。


beikang您有先去查證,路關沿革開始說明3月19開始迎媽祖的確切年代嗎?還是您有什麼新發現,有合理的角度來懷疑這個故事是編出來的?難道蔡相煇也會編故事...?

porsche 張貼於: 2008/11/25 11:52
會員一級


註冊日: 2007/12/6
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張貼數: 13 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
3.19~20說不定你還沒出生大家都還沒出生的時候就有的傳統文化活動了吧....我們幹嘛去跟大甲跟新港比阿...我們有我們自己北港的風格不是嗎??大甲的報馬仔都還是跟北港學的咧...這樣是誰在學誰??你應該看的出來吧!!

beikang 張貼於: 2008/11/25 21:36
會員四級


註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:
beikang您有先去查證,路關沿革開始說明3月19開始迎媽祖的確切年代嗎?

我手頭上收藏的民國75年的路關上面還沒有出現遶境沿革,民國76年、77年的路關我沒有,但民國78年的路關上就己經出現現在我們看到的遶境沿革,大甲終止北港進香是在民國77年,到底是不是為了抗衡大甲媽祖遶境才將遶境沿革印上去,可能要各位網友提供民國76年77年的路關來判斷。
不知道有沒有人手上有有關遶境沿革的文獻資料?

beikang 張貼於: 2008/11/25 21:54
會員四級


註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:
難道蔡相煇也會編故事...?

蔡相煇曾在[台灣的王爺與媽祖]一書中推論:三媽是鄭成功之孫、鄭經之子鄭克臧的夫人陳氏,三月十九日為陳夫人自縊殉夫逝世之日,台南迎請北港三媽是迎請陳氏回府城,所以落府時必先返奉祀克臧神靈之沙淘宮接受府民參拜,北港媽祖出巡也以太子爺為先鋒...
此種論調較不為人認同,但似乎說明三月十九北港媽祖遶境與南下台南遶境有直接關係。

beikang 張貼於: 2008/11/25 22:26
會員四級


註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
民國54年廖漢臣著[北港朝天宮與其祭典]雖然沒直接探討三月十九日媽祖遶境的由來,但有推論為什麼不先遶行境內而從南港開始遶行,有謂朝天宮媽祖遶境,自南港遶回北港,俗稱[倒運],意即[回駕],但若說是每隔數年回湄洲進香,回程在安平登陸,在府城駐駕數天,參加大天后宮媽祖祭典,然後循著陸路,經由茅港尾、鹽水、朴子、南港回廟,是其遺習,也有疑問,因為朝天宮媽祖雖確曾回湄洲進香,但非定例,且掛香時要冒波濤之險,僅有少數信者隨駕而去,這和媽祖遶境,根本不會發生認何關係,但是南巡這件事卻是清代台灣宗教界的一大盛事,而且隨駕人員數以萬計。

iamana 張貼於: 2008/11/25 23:14
會員四級


註冊日: 2005/5/19
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張貼數: 97 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
...,因為朝天宮媽祖雖確曾回湄洲進香,但非定例,且掛香時要冒波濤之險,僅九少數信者隨駕而去,這和媽祖遶境,根本不會發生認何關係


一般來說,進香完回到廟裡安座前,通常在地方上都會進行遶境的活動,所以回湄洲進香和媽祖遶境是有關係的。



guest1 張貼於: 2008/11/25 23:35
會員二級


註冊日: 2008/6/23
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張貼數: 36 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
319遶境以日期推斷應和北港媽到台南遶境活動有相關,《安平縣雜記》迨三月十四日,北港媽來郡乞火(一說是迎請北港三媽)....此係俗例,一年一次也。
從大「天后宮捐題重修芳名碑記(咸豐六年)北港朝天宮二、三媽眾轎班捐銀十二大員」,北港媽祖到台南繞境的活動早在1856年之前。
「湄洲靈跡原無二」不管多少尊分身,都是媽祖本尊。現在是以研究的角度來探討。
引言:

joshua 寫到:
而1926年當時只有五個媽祖會,後來查了一下六媽會的資料,確實是之後才成立的。但回想各個媽祖會的名稱:
金順盛、金盛豐、金豐隆
金順安、金安瀾
1926年之前
金順崇
更肯定1926年以前五個媽祖會名字之間,一定有所關係。

以會名推敲順盛分順安、盛豐,之後日益增加的信徒,供外地迎請遶境而增刻,同時分身安瀾、豐隆。也就是說順安分安瀾,盛豐分豐隆,邏輯上是比較行的通。
但我有比較不一樣的論點
史料出現「北港朝天宮二、三媽眾轎班」在咸豐六年,相對的在這之前就有轎班組合。
「祖媽金順盛轎班會成立於1910年,由當時地方富商,從事營造生意的許致先生所發起」。
「四媽金安瀾轎班會成立於大正元年(1912年),五媽會一樣都是為了應付朝天宮日益增加的信徒,供外地迎請遶境而增刻四媽和五媽。」
二、三媽轎班會成立的時間早於祖媽轎班會,當然不能據此論定二、三媽比祖媽年代早。所以才說我有不同的論點!
祖媽的尊號依所知資料顯示,祇有北港朝天宮。全台媽祖廟大多由北港分靈,我以「媽祖媽祖媽」五字來詮釋祖媽由來。
金順安、金盛豐合字首順盛,尾字安、豐為金安瀾、金豐隆字首。


tendi 張貼於: 2008/11/26 2:25
會員四級


註冊日: 2006/9/15
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張貼數: 91 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
引言:<div class="xoopsQuote"><blockquote>難道蔡相煇也會編故事...?</blockquote></div><br />蔡相煇曾在[台灣的王爺與媽祖]一書中推論:三媽是鄭成功之孫、鄭經之子鄭克臧的夫人陳氏,三月十九日為陳夫人自縊殉夫逝世之日,台南迎請北港三媽是迎請陳氏回府城,所以落府時必先返奉祀克臧神靈之沙淘宮接受府民參拜,北港媽祖出巡也以太子爺為先鋒...<br />此種論調較不為人認同,但似乎說明三月十九北港媽祖遶境與南下台南遶境有直接關係。


我是還沒看過《臺灣的王爺與媽祖》一書
但蔡相煇在《臺灣文獻》 第五十一卷第四期所發表的
〈北港朝天宮與臺南大天后宮的分合〉
倒是很明顯指稱「三媽 = 三郊媽」

該說法來自於1996年發現,三媽神像內所藏祝詞:
「嘉慶辛未歲次十六年九月廿八日吉日良時,重興北港朝天宮,奉祀天上聖母恩主及諸佛神聖金身寶像,住持僧浣衷,弟子本命已酉年九月一日丑時建生,心念虔敬,新雕二媽、三郊媽天上聖母金身寶像……」

(《臺灣的王爺與媽祖》則是在1994年出書)

該文也強調,北港落府原因有三:
1. 大天后宮祝融之災(→ 需其他媽祖贊香火)
2. 府城三郊參與大天后宮事務(→ 與北港三郊往來甚密)
3. 適逢朝天宮新雕三郊媽(→ 三媽當時被視作專門庇佑三郊之神)

beikang 張貼於: 2008/11/26 7:00
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註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

iamana 寫到:
一般來說,進香完回到廟裡安座前,通常在地方上都會進行遶境的活動,所以回湄洲進香和媽祖遶境是有關係的
湄洲進香回鑾遶境的說法比較靠不住,這種說法的產生可能跟以前大中國思想的政治氛圍有關,當時什麼事務都會跟大陸扯上關係,以表示飲水思源,事實上清代往湄洲進香並不是經常舉辦,而且文獻上也沒記載是在那個月舉行,不見得是在農曆三月,也可能在其他月份,在北港媽顯聖事跡中不是有則是湄洲進香返程預到颱風的傳說嗎?而且,湄洲進香為什麼去程從下湖口啟航,返程要遶道安平收碇,尤其是割香回程通常都會儘速返回本廟,不太可能又到別的宮廟駐駕遶境。
北港媽祖南巡府城回鑾遶境可能性最高,時間上也最吻合,以前三月十九的遶境都是從下午三點開始,晚上八點結束,從台南出發回鑾是農曆三月十六日,十九日下午回到北港,先到扺達笨南港再遶行笨北港,遊行主要街道就入廟。

beigang520 張貼於: 2008/11/26 11:24
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張貼數: 101 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
以朝天宮當時後的不懂事的智商,應該不可能去想到要用北港媽祖遶境去抗衡大甲,而且那時候北港文史團體抗爭大甲及新港正熱鬧,北港文史團體更不可能任由自己廟方隨意造謠。除非是當時後參與抗爭的文史工作者,有去想到說當時後他出了啥點子給朝天宮,所以才有現在版的故事。(以上是開玩笑的說法)

現在廟內的資料,手頭上最多的應該是紀組長,私下去拜訪他就知道了。或許會有更驚人的內幕!

南巡府城,有推測自嘉慶之後。因台南大天后宮祝融之災,因重建後,香煙渺渺。所以需藉助大廟的威靈,來凝聚信徒。當時北港媽應有可能已前往安平港出海回湄洲進香。所以才會有後來的北港媽落府(這些故事請參照,蔡相煇的媽祖信仰研究一書)

不管北港媽是因為回湄洲進香或到台南遶境,若都不是每年常態性的活動。至少各位也能分析出,北港媽祖到台南不是因為自主性的要到湄洲進香,或者是台南方面邀請北港媽落府等兩種原因互相交替。再來到湄洲進香,回鑾遶境的模式(請自行比照白沙屯北港進香即可),走的目的都是進香,但過程,信徒就會祈求北港媽祖,在信徒心中也就演變成繞境。所以現在白沙屯媽祖北港進香的模式,北港當年亦有可能早已經在使用。所以香擔這種東西,亦會跟隨著媽祖一起趴趴走!

再來稱[倒運]事實上,並不是從南港回到北港這段。
您可去拜訪轎班會老班的,甚至年輕一輩,知情的都會跟您回答說
北港媽祖遶境,出中山路走民生路。往水道頭方向(即現在聖保羅),稱正巡。往大橋方向(即現在日興堂)稱倒巡(台語倒運)。
下午遶境媽祖若由正巡出發,晚上遶境則會由倒巡出發。
隔天則反之
下午遶境媽祖由倒巡出發,晚上遶境則由正巡出發。

jeenwang 張貼於: 2008/11/26 18:02
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張貼數: 91 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
金垂髫文化發展協會


金垂髫文化發展協會
單位名稱︰金垂髫文化發展協會
藝陣名稱:朝天宮金垂髫太子爺轎班委員會
單位電話:7836222,0963-113965
目前負責人(連絡人)︰王惟仁
單位地址︰北港鎮民主路9號
網 址︰589.com.tw/jen999/
創辦年份︰19663年
創辦人(舖戶)︰許壬子
祖師爺︰ 哪吒三太子
因緣為何︰配合媽祖出巡遶境
藝陣特色︰中壇元帥轎班
組織類型︰文舘
過爐日期(吃會):農曆四月八日三
組織成員︰會員(站山)180人


․表演內容(故事性)︰
每年農曆3月19日,20日兩天,參加媽祖出巡遶境,本會的太子爺金身為朝天宮所刻,鎮殿之太子爺不參與遶境,副爐另刻有一尊太子爺,此尊太子爺參與遶境,本會是由十多位委員管理,由委員招募國小五年級以上或國中的小孩,來輪留扛轎,參與扛轎的小孩頭戴髪帶,身圍肚兜,腳戴鈴鐺,造型保持傳統又可愛,每到媽祖出巡的時候,鎮內小朋友相互爭取抬神轎的機會,因為小朋友扛的轎,所以也改用較輕的藤轎,由小朋友扛轎無須特別訓練,無一定步法,扛太子爺轎時用走的就可以了,但遶境前幾天還是會排演一下。
雲林縣北港鎮金垂髫文化發展協會財務長蘇健仁,為凸顯協會特色,開始用鐵絲線製作一尊太子爺神尊。期間,太子爺右手角度有偏差,他的右手竟也跟著痛了幾天,還曾發生太子爺托夢給他的妻子,聞者無不稱奇。
金垂髫文化發展協會成員大多來自金垂髫太子爺轎班,主祀中壇元帥李哪叱,為推廣中壇元帥信仰之餘,眾人也積極參與鎮內各項活動。96年協會響應縣府「農業首都」政策,製作一百個農特產品造型花燈,懸掛在廟前中山路上展示,饒富創意。
在協會擔任財務長的蘇健仁,也加入造型花燈製作行列,未曾做過花燈的他,在慢慢摸索、揣摩後,順利完成十多個農特產品花燈。後來蘇健仁靈機一動,決定用製作花燈的鐵絲線,製作一尊哪叱神尊。
蘇健仁表示,起初擔心自己無法完成,沒想到開始製作後,不管是頭、身比例,或手、腳姿勢,彷彿都有人「牽引」他的手製作,越做越順手。 蘇健仁指出,在製作太子爺右手時,他的右手突然感到疼痛,和朋友討論後,發現他把太子爺右手做太低,經過修正調高後,說也奇怪,當天右手就不痛了。他還說,由於每天製作太子爺神尊到深夜,妻子擔心他的身體負荷不了,常要他早一點睡,結果妻子竟然夢見太子爺,要她支持丈夫的一片誠心,妻子感受太子爺的神意,準備補品讓他補充體力,順利完成了神尊。
蘇健仁製作的太子爺,高約一百三十公分,手持火尖槍、身披混元巾、腳踩風火輪,完成後,蘇健仁還為神尊噴灑金漆。他說,這尊太子爺神尊將於元宵踩街活動中現身。

․創辦延革︰
根據太子爺會現任會長呂家發的說法,台灣光復初期,北港義勇消防分隊,簡稱義消,在朝天宮廟庭設立金香燭服務部經營紙錢生意,朝天宮便請義消組織太子爺會,成立時間為1963年,會員主要是有由現任與退休的義消成員所組成,要參加本會一定要加入義消,新入會的會員都是義消,但是會員退休後,由其子繼承其位,所以繼承父親會籍的會員不一定是義消。
原本本會會長非以選舉方式產生,而是當舊會長身體狀況不佳之時,挑選義消中比較有責任感的人接任,或者當舊會長不想繼續擔任之時也可交棒。過去本會的組織只有會長一位,並無其他幹部,現在則由會長聘請兩位副會長,另聘有總務與出納。1998年5月3日經本會會員大會通過「北港朝天宮金垂髫中壇元帥轎班會組織章程」後,本會由會員大會投票產生委員,任期四年,連選得以連任,本會分正爐與副爐,退休與現任的義消均可參加正爐,副爐則只有現任義消可參加。每年舊曆4月8日於朝天宮舉行祭拜儀式(祭拜時要擺設108碗菜)並擲筊得出爐主,關心擲頭家爐主的會員都可到場,根據會員名冊一一唱名,並由朝天宮的法師擲筊,得神杯數最多者為爐主,再針對現任義消隊員擲筊得神杯數最多者為副爐主,晚上則辦理吃會(隔天輪到副爐吃會),收吃會錢500元,由會務開支。正爐主有兩位腳仔,副爐主沒有腳仔,舊爐主則準備「糖塔」送給新爐主與腳仔。現任的腳仔實際上沒幫上爐主什麼忙。吃會時爐主可自行送會員們紀念品,但不辦摸彩。本會希望參與的會員,皆能出錢出力,才能參加,如辦活動或遶境時,有兩次以上無故沒參加,就會被取消會員資格,不另行通知。入會付款方式:吃會500、遶境500、委員2000、顧問5000元,費用不同。歷任會長有:創會會長(許壬子)、高總成、黃火木、陳秋霖、陳祥圳、呂家發,現任會長(呂家發)已連選連任。

笨港媽祖文教基金會 97年多元就業開發方案 “百年藝陣 從新出發”



joshua 張貼於: 2008/11/26 20:12
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張貼數: 175 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
感謝大家提供資訊,但有幾個問題,包括一個最大的問題,即最後彙整的資料,要由誰向文化處申請修正既有登錄內容。

其他問題則是針對金垂髫,我小時候看到的金垂髫,並不是由小孩子抬轎,後來在會館看到舊相片,發現更早之前,其實金垂髫原本是由小孩子抬轎,這部分的過程,是否能再交代清楚。

而繞境太子爺是創立時新刻的嗎?是否能夠查出是誰刻的。神像的所屬?
繞境的藤轎,似乎是近幾年新作的,幾年作的,誰作的,而之前的轎子還在嗎?目前或過去轎子的管理及所屬?
繞境的服裝,是誰創作的?是否每年更新?
參加繞境的小孩,是想參加的就可以參加,還是義消或會員子女優先?

另外,史料來源是口述,還是有文獻、實物佐證。

jeenwang 張貼於: 2008/11/26 21:44
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註冊日: 2007/3/20
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張貼數: 91 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
笨港媽祖文教基金會

北港百年藝陣一覽表

beikang 張貼於: 2008/11/26 21:49
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

guest1 寫到:
319遶境以日期推斷應和北港媽到台南遶境活動有相關,《安平縣雜記》迨三月十四日,北港媽來郡乞火(一說是迎請北港三媽)....此係俗例,一年一次也。<br />從大「天后宮捐題重修芳名碑記(咸豐六年)北港朝天宮二、三媽眾轎班捐銀十二大員」,北港媽祖到台南繞境的活動早在1856年之前。<br />「湄洲靈跡原無二」不管多少尊分身,都是媽祖本尊。現在是以研究的角度來探討。<br />引言:<div class="xoopsQuote"><blockquote><br />joshua 寫到:<br />而1926年當時只有五個媽祖會,後來查了一下六媽會的資料,確實是之後才成立的。但回想各個媽祖會的名稱:<br />金順盛、金盛豐、金豐隆<br />金順安、金安瀾<br />1926年之前<br />金順崇<br />更肯定1926年以前五個媽祖會名字之間,一定有所關係。</blockquote></div><br />以會名推敲順盛分順安、盛豐,之後日益增加的信徒,供外地迎請遶境而增刻,同時分身安瀾、豐隆。也就是說順安分安瀾,盛豐分豐隆,邏輯上是比較行的通。<br />但我有比較不一樣的論點<br />史料出現「北港朝天宮二、三媽眾轎班」在咸豐六年,相對的在這之前就有轎班組合。<br />「祖媽金順盛轎班會成立於1910年,由當時地方富商,從事營造生意的許致先生所發起」。<br />「四媽金安瀾轎班會成立於大正元年(1912年),五媽會一樣都是為了應付朝天宮日益增加的信徒,供外地迎請遶境而增刻四媽和五媽。」<br />二、三媽轎班會成立的時間早於祖媽轎班會,當然不能據此論定二、三媽比祖媽年代早。所以才說我有不同的論點!<br />祖媽的尊號依所知資料顯示,祇有北港朝天宮。全台媽祖廟大多由北港分靈,我以「媽祖媽祖媽」五字來詮釋祖媽由來。<br />金順安、金盛豐合字首順盛,尾字安、豐為金安瀾、金豐隆字首。<br />

媽祖分身和轎班會應分開來看,四媽轎班會金安瀾成立於1912年並不代表四媽神像雕刻於1912年。
六媽金順崇轎班會是朝天宮六個媽祖轎班會中最年輕的,成立於昭和十三年(1938年)五月十五日,原稱為「新三媽會」。
雖然六媽金順崇轎班會成立於1938年,但在1918年山本曾太郎著的[朝天宮媽祖雜感]一文中描述朝天宮供奉神明表正殿有鎮殿媽、司香女、司花女、祖媽、二媽、副二媽、三媽、副三媽、四媽、五媽、六媽、糖郊媽、大平媽。其中就己經有六媽的稱號。四媽及五媽神像雕刻的年代應該也是早於轎班會成立之年,甚至跟二媽和三媽是同一時期雕刻的。
朝天宮祖媽清代是不出門的,所以沒有祖媽轎班會,北港以東的雲嘉地區清代迎請北港二媽,北港以南迎請的是北港三媽,所以有二媽及三媽轎班會,從朝天宮轎班會成立的年代,也可以看出以前北港媽祖遶境的規模演變。

famosliu 張貼於: 2008/11/26 22:57
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張貼數: 294 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
四媽神像的確不是在1912年所雕刻的 是在更早之前所雕刻的 此外 二媽三媽神像應該是笨港天后宮時代 就以雕刻 祖媽 二媽 三媽 四媽 五媽 六媽 最少都有一百五十年以上的歷史

beigang520 張貼於: 2008/11/27 0:51
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註冊日: 2008/6/22
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張貼數: 101 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
我個人覺得,湄洲進香和台南遶境的活絡程度應該不相上下,應又以湄洲進香笨港地區的參與人數,應會較多。且湄洲進香所發生的年代肯定是比台南遶境更為優先。
為什麼我會考慮說,湄洲進香的人數會較多。
一、清代海峽兩岸人民,應無現在國共兩黨之爭,所以無統戰問題。自然飲水思源之觀念,深入民心,跟隨者自然眾多。
二、以清代嘉慶以前現有史料來看,至少可推估朝天宮在笨港具有一定的信仰依靠。
三、湄州進香屬自發性行為,信眾雖不會大量跟隨渡海過岸,但至少應會跟隨聖母隨香至台南安平。
四、台南遶境,屬朝天宮自發性行為亦或者是台南當地廟宇邀請。如是當地廟宇邀請,落府陣頭自然以台南為主。朝天宮應只出轎班出巡吧?怎可能會出動大批北港信眾?

若說3月19日屬參與台南遶境回鑾而舉辦的遶境活動,那從台南回到北港,用走的可能也要2天。又何以17日能在台南遶境?(當時應該沒卡車吧?有牛車就偷笑了...)
再者,通常到外地遶境回鑾後舉辦的自家遶境活動,通常是比較小型。為何朝天宮會願意以日據以後因『糖郊媽事件』與台南分道揚鑣之後還擴大3月19之遶境。如依照beikang之論點:朝天宮會擴大舉辦319之遶境,應是抗衡台南大天后宮迎鎮南媽之活動才是。
而不是為了大甲!
但此一推論,目前還未將319擴大兩日之時間與朝天宮和大天后宮分離後之時間點作一比對。如果時間點吻合那或許『319之擴大兩日』的原因,就可以推敲出來。
至於3月19日為何要遶境的原因,還須努力

至於迎請北港二媽、北港三媽。有可能均是以分身來替代。老二媽和老三媽也只有乙尊,應無法同時出現在各地。所以有可能是副二媽、副三媽或是廟內老輩媽祖等供各地信徒及廟宇建醮迎請

再來,北港那些所謂的百年藝陣,除了那些散館的之外。
大部分出現在清咸豐同治(清中葉)以後,是否代表當時後的迎神賽會,都比較簡略,亦或者清代早期有更特殊的陣頭參與。或者和皇帝褒封天上聖母之後民眾才『日遽』(越來越多)加入迎神賽會

guest1 張貼於: 2008/11/27 3:56
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註冊日: 2008/6/23
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張貼數: 36 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

tendi 寫到:
該說法來自於1996年發現,三媽神像內所藏祝詞:「嘉慶辛未歲次十六年九月廿八日吉日良時,重興北港朝天宮,奉祀天上聖母恩主及諸佛神聖金身寶像,住持僧浣衷,弟子本命已酉年九月一日丑時建生,心念虔敬,新雕二媽、三郊媽天上聖母金身寶像……」

《三媽神像內所藏祝詞》嘉慶24年朝天宮重興竣工安座和奉天宮建廟時間點很接近。是不是可以請你把原文貼出,住持僧浣衷本命年好像太年輕。謝謝!

beikang 張貼於: 2008/11/27 6:17
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:
朝天宮會擴大舉辦319之遶境,應是抗衡台南大天后宮迎鎮南媽之活動才是。

北港朝天宮與台南大天后宮祀神糾紛發生在大正4年(1915年),鎮南媽在1915年農曆5月16日開光,20、21日遶境,22日安座。
朝天宮將祭典日期改至三月十九、二十日,是1934年6月決議變更,兩事件相差近二十年,之間應無關聯。
大甲當時還是地方廟宇,尚未成氣候,當然與大甲無關。
但彰化南瑤宮抵達北港進香日期也是農曆三月十九日,有無關聯,值得探討。
當時三月十九日北港一定很熱鬧,因為媽祖南巡回鑾加上當時彰化南瑤宮北港進香團也是當日抵達。


beikang 張貼於: 2008/11/27 6:49
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註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:
若說3月19日屬參與台南遶境回鑾而舉辦的遶境活動,那從台南回到北港,用走的可能也要2天。又何以17日能在台南遶境

北港媽往台南巡歷自咸豐年間以後每三年晋郡城成為常例,見黃清淵[茅港尾紀略]。
其日程為3月12日晨自北港出發,夜泊鹽水港。3月13日晨自鹽水港啟程,夜泊茅港尾。3月14日晨自茅港尾啟程,入台南府城。3月15日出巡城內。3月16日上午出巡城外,下午受府城各神歡送,循原路回北港,3月19日回到北港。
[茅港尾紀略]謂:北港媽祖每三年南晉台南大天后宮一次,名曰進香。近山沿海,南北二路,善男信女,宋江獅陣,弄龍把戲,南北管,音樂隊,隨駕進香,三月十三日至茅港尾,十四日入府,是為常例。

引言:
三、湄州進香屬自發性行為,信眾雖不會大量跟隨渡海過岸,但至少應會跟隨聖母隨香至台南安平。

北港本身是港口,沒有理由要在安平搭船或下船。

beikang 張貼於: 2008/11/27 7:21
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beigang520 寫到:
我個人覺得,湄洲進香和台南遶境的活絡程度應該不相上下,應又以湄洲進香笨港地區的參與人數,應會較多。且湄洲進香所發生的年代肯定是比台南遶境更為優先。<br />為什麼我會考慮說,湄洲進香的人數會較多。<br />一、清代海峽兩岸人民,應無現在國共兩黨之爭,所以無統戰問題。自然飲水思源之觀念,深入民心,跟隨者自然眾多。<br />二、以清代嘉慶以前現有史料來看,至少可推估朝天宮在笨港具有一定的信仰依靠。<br />三、湄州進香屬自發性行為,信眾雖不會大量跟隨渡海過岸,但至少應會跟隨聖母隨香至台南安平。<br />四、台南遶境,屬朝天宮自發性行為亦或者是台南當地廟宇邀請。如是當地廟宇邀請,落府陣頭自然以台南為主。朝天宮應只出轎班出巡吧?怎可能會出動大批北港信眾?<br /><br />

今天渡過台灣海峽已是輕而易舉的事,但是在古代的航海條件下,穿渡海峽並不容易。在澎湖群島風櫃尾和虎井兩孤島間的海面,被稱為“黑水溝”,這是一條湍急的海流,不知吞噬了多少移民的生命,留下了“六死三留一回頭”的悽慘傳說。移民赴臺並不容易,除了只有木帆船這一航海工具的局限外,還有就是航線和氣候上的風險。台灣海峽存在著南北海流,形成類似於“黑水溝”的暗流,對來往的木帆船帶來巨大威脅,多少條渡海的木船翻在暗流之中。

渡海能否成功的一個重要因素是氣候的好壞,風向風速、以及相應的海浪是渡海者首先關心的難題。從氣候上講,台灣海峽之間存在著對航海木船威脅極大的南北季風。移民乘坐的木帆船,如果順風順水,自閩南到台灣,只需14小時至2天左右。順利的話“舟船起碇揚帆,順流東向,四更功夫過黑水洋(溝),五更功夫抵岸,七更北靠淡水、基隆,偏東烏石港,南抵安平、布袋,偏北抵北港、鹿港、紅毛、梧棲,偏南打狗。”但是,海風無定向,往往在福建沿海同時同地開出的兩艘並行的船隻,一艘能碰上順風,一艘可能碰上逆風,到達台灣時可能相差近10天。從中可以看出,在對海洋性氣候並沒完全掌握的古代,渡海需要冒多大的危險?

正是在早期渡海者的成功、失敗甚至死亡的基礎上,閩粵民眾總結出東渡台灣的時間,以農曆論,少颱風的4月、夏間的7月、小陽春氣候的10月為最好;最忌多颱風的6月和9月,而11月至次年3月則海浪最大,如果此時赴臺則會冒很大的風險。先人的經驗有助於減少渡海的失敗,但是在科學技術落後的古代,並不能確保每一次航行的安全。


guest1 張貼於: 2008/11/27 10:26
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張貼數: 36 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

引言:tendi 寫到:<br />該說法來自於1996年發現,三媽神像內所藏祝詞:「嘉慶辛未歲次十六年九月廿八日吉日良時,重興北港朝天宮,奉祀天上聖母恩主及諸佛神聖金身寶像,住持僧浣衷,弟子本命已酉年九月一日丑時建生,心念虔敬,新雕二媽、三郊媽天上聖母金身寶像......」

引言:
《三媽神像內所藏祝詞》嘉慶24年朝天宮重興竣工安座和奉天宮建廟時間點很接近。是不是可以請你把原文貼出,住持僧浣衷本命年好像太年輕。謝謝!

已酉年推算是乾隆54年(1789),嘉慶辛未歲次十六年(1811),就是說浣衷十幾歲就當住持,不是貼文誤植,就是祝詞真實性有存疑。

guest1 張貼於: 2008/11/27 11:21
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張貼數: 36 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
新站《朝天宮誌》大事誌/浣衷嘉慶二年(1797)任住持,已酉年生,是八歲。

beigang520 張貼於: 2008/11/27 13:47
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張貼數: 101 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
引言:<div class="xoopsQuote"><blockquote>三、湄州進香屬自發性行為,信眾雖不會大量跟隨渡海過岸,但至少應會跟隨聖母隨香至台南安平。</blockquote></div><br />北港本身是港口,沒有理由要在安平搭船或下船。


北港本身是港口沒錯,但清中葉以後,何以演化成一府二鹿?
不是正正說明,北港港口機能退化?
還是我記錯了,一府二鹿是清末才演變?
如果北港的港口機能沒有退化,或許現在北港亦很繁榮
更不需要千里迢迢,跑去台南登船
府城迎北港媽祖的確切時間『起點』,是因大天后宮祝融之後,或者是府城其他各廟宇亦有迎請(如四草大眾廟之沿革)。否則單單就
『或來或否』到府城遶境。若不是常年性,何以北港會將3月19日如此看重。(如果沒去府城繞境,當時的朝天宮用何名義出巡319一天?)

beigang520 張貼於: 2008/11/27 14:14
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張貼數: 101 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
今天渡過台灣海峽已是輕而易舉的事,但是在古代的航海條件下,穿渡海峽並不容易。在澎湖群島風櫃尾和虎井兩孤島間的海面,被稱為“黑水溝”,這是一條湍急的海流,不知吞噬了多少移民的生命,留下了“六死三留一回頭”的悽慘傳說。移民赴臺並不容易,除了只有木帆船這一航海工具的局限外,還有就是航線和氣候上的風險。台灣海峽存在著南北海流,形成類似於“黑水溝”的暗流,對來往的木帆船帶來巨大威脅,多少條渡海的木船翻在暗流之中。 <br /><br />渡海能否成功的一個重要因素是氣候的好壞,風向風速、以及相應的海浪是渡海者首先關心的難題。從氣候上講,台灣海峽之間存在著對航海木船威脅極大的南北季風。移民乘坐的木帆船,如果順風順水,自閩南到台灣,只需14小時至2天左右。順利的話“舟船起碇揚帆,順流東向,四更功夫過黑水洋(溝),五更功夫抵岸,七更北靠淡水、基隆,偏東烏石港,南抵安平、布袋,偏北抵北港、鹿港、紅毛、梧棲,偏南打狗。”但是,海風無定向,往往在福建沿海同時同地開出的兩艘並行的船隻,一艘能碰上順風,一艘可能碰上逆風,到達台灣時可能相差近10天。從中可以看出,在對海洋性氣候並沒完全掌握的古代,渡海需要冒多大的危險? <br /><br />正是在早期渡海者的成功、失敗甚至死亡的基礎上,閩粵民眾總結出東渡台灣的時間,以農曆論,少颱風的4月、夏間的7月、小陽春氣候的10月為最好;最忌多颱風的6月和9月,而11月至次年3月則海浪最大,如果此時赴臺則會冒很大的風險。先人的經驗有助於減少渡海的失敗,但是在科學技術落後的古代,並不能確保每一次航行的安全。 <br />


過去清代是因為渡海禁令,所以閩粵移民大都『偷渡』來到台灣,所以搭的交通工具,自然是小膠筏,或者是小木船(難道說,當時後偷渡可以搭軍艦?),所以危險度才會提高。(小膠筏遇到亂流當然沒輒)。但請注意一點,北港會有規模的渡海回湄洲島進香,應屬於清中葉以後,渡海禁令解除。海峽兩岸開始有交易頻繁。有交易自然有商號。有商號北港也自然有商郊,有商郊表示有規模,也會有自己的商船。以當時朝天宮的名聲,幾間商郊出幾條大型商船,應該不無問題吧?而且媽祖是清朝拱起來的『海神』。又以朝天宮媽祖之靈力。信徒誰不安心跟著回大陸?

beigang520 張貼於: 2008/11/27 14:28
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張貼數: 101 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
北港本身的港口機能有退化是沒錯,但是到清末還是都以下湖口或猴樹港為外港,笨港週邊有許多輔助港,五條港也是,所以北港要出海是沒什麼問題。<br />四草大眾爺迎請北港媽的淵源在日治時期。<br />至少在清末北港媽落府已成為定例。


這點就又要開始假設,假設當時北港媽祖不走安平港回湄洲。又何以讓大天后宮能想到可以找北港媽祖來繞境?台南至少也還有一間開基媽祖廟小天后宮撐著。如果北港媽祖的進香隊伍是浩蕩的抵達府城安平,大天后宮才認為北港媽祖的氣勢可用。這才有可能讓當時屬於權威官廟的大天后宮,拉下臉邀請北港媽落府吧?
否則北港媽祖若不具有一定名氣,台南方面大可拱起小媽祖,何必藉著北港媽祖來恢復大天后宮香火。
再來,台南到北港這段路程,以現在的交通當然是很方便,依當時情況,假若北港媽祖不前往安平登船,那大天后宮會千里迢迢到北港迎接媽祖嗎?他們會考慮的是遠在北方的北港媽祖還是同在台南的小媽祖?假設北港媽祖是聲勢浩蕩的前往台南安平登船,府城民眾看到這麼聲勢浩大的陣容,才想到可以攀附北港媽祖。所以在北港到湄洲進香的路程,順道繞境。久而久之才演變成台南迎北港媽。

joshua 張貼於: 2008/11/27 17:46
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張貼數: 175 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
根據1907年台灣日日新報及1914年漢文台灣日日新報的報導,農曆3月19繞境的由來,應該跟落府有關。

首先根據1907年4月23日台灣日日新報第5版報導,北港朝天宮媽祖將於當年農曆3月14日起為期3天,恢復落府。

報導原文如下:
斗六廳下北港街スペ朝天宮廟ゾ天上聖母メ祀ベ本島中有名ソ大祠ズウサ遠ゑ北部各廳下プベパdぼ繨硥Qウ靈驗灼然スベシ傳ツペ慳Qペゎ、同廟ソ神輿ゾ領台前ネザゾ屢ぼ遠ゑ台南ズ輿メ移ウサ台南附近各地ソ參拜ズ便ェギベウパ爾來土匪ソ蜂起ビヘ何ビヘズサ領台後ズ至ベサゾ未ク一回パ台南ズ出輿ウギペシスろベウ寣B本年舊三月十四日プベ向ろツ三日間メ期ウサ台南市媽祖廟ズ輿メ移エシズ決ウ夫ぼ手配中スベウゎ。同廟ゾ先年火災ズ罹ベウギバ、二萬五千圓ソ寄附メ募ベサ新築ソ計醾iやベ、旁ぼ出費ソ多わメn遣チサ台南デソ出輿ゾ中止エペアシシスベウプベ、台南市民中之ホゎ準備ズM手ウギペ連中ゾ如何ズパ洬曖R思チ、先般三郊組合ソ許藏春、吳瓢香、陳仰高(台南新報漢文記者)等外數名ソ總代ゾ態ぼ北港ズ出向わサ右二萬五千圓ソ新築寄附金中既集ソ分七千圓メ除わギペ其狊l未募集額ズ對ウサ相當ソ補助寄附ズNエペW件メ附ウ遂ズ前記ソ如ゑ舊三月十四日プベ出輿エペアシズ協議纏ベ、目下大ぼ的準備中スペゎ出輿ソ際ゾ北港プベ一千人余ソ信徒メ出クウサ供ズ附ウ台南プベパ多裀U人ぼ途中ネザ出迎チメスエシ云ツ大仕掛メスエズ決ウギベシ、因ズ同祭典ソ日ゾ台南廳下ゾ申エネザパスゑ、阿緱、鳳山、蕃薯寮等ソ各地プベ態ぼ繨硤Sペトわ、人員約八萬人以上ズ昇ペ見Dハズウサ之ホゎ為バズ台南メ潤エ金額ゾ堌R五十萬圓メ超フトウシ噂オベ。

文中說明因乙未割台,台灣四處動亂,導致北港朝天宮停止日治以前一年一度的落府活動。另外也由於1894年朝天宮火災,欲募集2萬5千圓進行整修,因注意很多地方之捐款,而未前往台南,基於此,台南三郊的人員乃前往北港,答應負責已募集7000圓之外的捐款,遂促成1907年北港媽祖一次的落府行程。

除了北港方面有1000名隨香民眾之外,台南方面亦會出動人出來迎接,而除了台南廳下的人會到台南參拜北港媽祖之外,鳳山、阿猴、蕃薯寮各廳的信徒亦會到台南參拜媽祖,預估將有8萬人到台南市,估計會有50萬的資金於台南市流通。

1914年5月13日台灣日日新報第6版報導
北港朝天宮天上聖母,信奉遍及全島,前清時每年惟舊曆三月中旬,來台南市大媽祖宮廟進香一次,駐駕三日,送迎之人,以數萬計,以外即不再來。改隸後破除此例,任人迎請邇年尤盛,其像不足應迎請者之求。近該廟董事等,乃協議更雕刻數時尊,聽有志者迎奉,聞定自出廟之日起每日徵金二圓,將來即以此款置產業作該廟基本金。目下台南廳下打狗請得一尊,苓雅寮庄亦請一尊,近附人民陳牲致祭,演劇酹謝者,每日絡繹不絕,而台南市牛磨後街及以外數街聯合,亦議定于大葬(明治天皇大葬)之後,迎請一尊來該街奉祀。至期當必十分熱鬧也。

一方面,台灣日日新報自1912年左右,開始可見報導北港朝天宮舊曆年正月十五日前後為期三天的例祭,如1912年3月6日台灣日日新報第二版報導:
北港街スペ媽祖廟ゾ例年ソ如ゑ舊曆一月十五日前後ズゾ例祭やベ、本年ゾ三日プベ三日間ズ亙ベサ祭日スホタ、各地本島人ソ繨琲怞hゑ盛況メ呈オベ。

(待補充)

beikang 張貼於: 2008/11/27 21:45
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
經查原文浣衷是乙酉年九月一日丑時建生,乾隆乙酉年即乾隆30年(1765年),嘉慶2年(1797)浣衷任住持是33歲,很合理。

beikang 張貼於: 2008/11/27 21:50
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註冊日: 2006/4/3
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beigang520 寫到:
引言:<div class="xoopsQuote"><blockquote><br />beikang 寫到:<br />今天渡過台灣海峽已是輕而易舉的事,但是在古代的航海條件下,穿渡海峽並不容易。在澎湖群島風櫃尾和虎井兩孤島間的海面,被稱為“黑水溝”,這是一條湍急的海流,不知吞噬了多少移民的生命,留下了“六死三留一回頭”的悽慘傳說。移民赴臺並不容易,除了只有木帆船這一航海工具的局限外,還有就是航線和氣候上的風險。台灣海峽存在著南北海流,形成類似於“黑水溝”的暗流,對來往的木帆船帶來巨大威脅,多少條渡海的木船翻在暗流之中。 <br /><br />渡海能否成功的一個重要因素是氣候的好壞,風向風速、以及相應的海浪是渡海者首先關心的難題。從氣候上講,台灣海峽之間存在著對航海木船威脅極大的南北季風。移民乘坐的木帆船,如果順風順水,自閩南到台灣,只需14小時至2天左右。順利的話“舟船起碇揚帆,順流東向,四更功夫過黑水洋(溝),五更功夫抵岸,七更北靠淡水、基隆,偏東烏石港,南抵安平、布袋,偏北抵北港、鹿港、紅毛、梧棲,偏南打狗。”但是,海風無定向,往往在福建沿海同時同地開出的兩艘並行的船隻,一艘能碰上順風,一艘可能碰上逆風,到達台灣時可能相差近10天。從中可以看出,在對海洋性氣候並沒完全掌握的古代,渡海需要冒多大的危險? <br /><br />正是在早期渡海者的成功、失敗甚至死亡的基礎上,閩粵民眾總結出東渡台灣的時間,以農曆論,少颱風的4月、夏間的7月、小陽春氣候的10月為最好;最忌多颱風的6月和9月,而11月至次年3月則海浪最大,如果此時赴臺則會冒很大的風險。先人的經驗有助於減少渡海的失敗,但是在科學技術落後的古代,並不能確保每一次航行的安全。 <br /></blockquote></div><br /><br />過去清代是因為渡海禁令,所以閩粵移民大都『偷渡』來到台灣,所以搭的交通工具,自然是小膠筏,或者是小木船(難道說,當時後偷渡可以搭軍艦?),所以危險度才會提高。(小膠筏遇到亂流當然沒輒)。但請注意一點,北港會有規模的渡海回湄洲島進香,應屬於清中葉以後,渡海禁令解除。海峽兩岸開始有交易頻繁。有交易自然有商號。有商號北港也自然有商郊,有商郊表示有規模,也會有自己的商船。以當時朝天宮的名聲,幾間商郊出幾條大型商船,應該不無問題吧?而且媽祖是清朝拱起來的『海神』。又以朝天宮媽祖之靈力。信徒誰不安心跟著回大陸?

同治十三年年(1874) 依福建巡撫沈葆楨之議,渡台禁令廢止。
海禁解禁是1874年,割讓給日本是1895年,其間只有21年。

guest1 張貼於: 2008/11/27 22:59
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張貼數: 36 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
經查原文浣衷是乙酉年九月一日丑時建生,乾隆乙酉年即乾隆30年(1765年),嘉慶2年(1797)浣衷任住持是33歲,很合理。

《新港奉天宮》原舊南港街天后宮遭洪水沖毀後,新南港街紳民共同鳩貲創建。確切創建時間有二說:一為嘉慶十六年(1811年);一為嘉慶二十三年。
《三媽神像內所藏祝詞》嘉慶辛未歲次十六年九月廿八日吉日良時,重興北港朝天宮。嘉慶24年5月初8日北港二媽、三郊媽入聖,6月初9日北港二媽、三郊媽開光進殿,8月初3日北港朝天宮重興竣工安座。
兩宮廟重建時間是吻合的,重建宮廟庀材鳩工,費時八年也算合理。
奉天宮建廟年代《嘉義管內采訪冊》嘉慶戊寅年三月紳民公建,是正確的說法,嘉慶十六年應是集眾捐需公議創建。


jeenwang 張貼於: 2008/11/28 17:20
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註冊日: 2007/3/20
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張貼數: 91 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

guest1 寫到:
《新港奉天宮》原舊南港街天后宮遭洪水沖毀後,新南港街紳民共同鳩貲創建。確切創建時間有二說:一為嘉慶十六年(1811年);一為嘉慶二十三年。《三媽神像內所藏祝詞》嘉慶辛未歲次十六年九月廿八日吉日良時,重興北港朝天宮。嘉慶24年5月初8日北港二媽、三郊媽入聖,6月初9日北港二媽、三郊媽開光進殿,8月初3日北港朝天宮重興竣工安座。兩宮廟重建時間是吻合的,重建宮廟庀材鳩工,費時八年也算合理。奉天宮建廟年代《嘉義管內采訪冊》嘉慶戊寅年三月紳民公建,是正確的說法,嘉慶十六年應是集眾捐需公議創建。


如此說來,水患引起了一廟重修、一廟新建。
北港方面有一說新港建廟應該與大媽有關,而北港無大媽而直接稱開基媽為祖媽,又以《三媽神像內所藏祝詞》所載重修時新雕二媽,是否為補大媽移往新港之位,故二媽非最早之分靈媽?也因此才有新港大媽、北港二媽之說呢?

beikang 張貼於: 2008/11/28 23:08
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張貼數: 123 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
新雕二媽指的是副二媽,不是開基二媽。

joshua 張貼於: 2009/1/25 11:03
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註冊日: 2006/7/9
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張貼數: 175 Re: 白沙屯媽祖進香無形文化資產登錄
引言:

beikang 寫到:
北港迎媽祖沿革:<br />根據日治時期的台灣日日新報等記載,在日治中期之前,朝天宮的祭典主要有下列四種:<br />1.春祭<br />2.正月十五、十六、十七日巡行繞境祭<br />3.三月廿三日媽祖誕辰祭<br />4.秋祭。春祭時間不定,但通常與媽祖誕辰合併舉行,而秋祭則定在媽祖成道日九月九日的下午或晚間舉行。<br />日治時期的朝天宮只有在正月十五、十六、十七日才舉辦遶境活動,這是朝天宮年度最盛大的祭典活動。<br />根據1934年7月3日台灣日日新報報導,昭和九年六月,朝天宮於北港公會堂開設總會,出席者有舖戶及街民代表百餘人,而郡守亦以監督者蒞席,會中決議變更媽祖祭典日期。因往年於農曆正月十五日起三天媽祖祭典,天氣寒冷且於參加行列團體不便,有鑑於此及為圖熱鬧,希將祭典日期改至三月十九、二十日,而參加的陣頭亦要革新。這一決議無異議通過。 <br />又根據1935年3月6日台灣日日新報記載,朝天宮為貫徹昭和9年媽祖祭典變更的決議,朝天宮人員更組織「媽祖祭典革新會」,成立此會的另一目的是「欲革去從來迎鬧熱胡鬧陋習。<br />1937年4月10日(昭和十二年)台灣日日新報記載往例之三月祭典也在此時縮短為一天。至昭和14年停止祭典,至戰後才又恢復。<br />恢復遶境情形依據民國56年出版的朝天宮舊志記載似乎也是正月十五至十七日三天,至民國44年才又將正月十五日的遶境改成一天,三月十九遶境擴大為二天,民國54年起因元宵花燈的展出,更縮減正月十五日遶境的規模,成為今天我們所認知的模式。<br />而北港迎媽祖的遶境儀式,根據1929年2月7日和1930年2月17日台灣日日新報報導:<br />第一日夜(正月十五日):午後以來,各音樂團,藝閣等整齊列於廟外,候媽祖出廟。迨至四時,響百雷,群眾奉迎媽祖出廟,依路繞境,街內各戶皆懸燈結綵,燃放鞭炮,以示敬意。待六時,媽祖入廟。入夜,廟外搭舞台演奏官音,各團體、藝閣依例整齊。九時,響百雷,媽祖出廟由開路鼓前導遊街,於午前三時媽祖始入廟。<br />第二夜(正月十六日):自下午八時(或九時)各團體、藝閣依例整齊,候媽祖出廟。九時三十分,響百雷三響,媽祖出廟,往南港遶境,然後回北港,依路遊街。媽祖到處,各戶燃放鞭炮,以示敬意,於午前四時,媽祖方入廟。<br />第三夜(正月十七日):八時,各音樂團、藝閣等,依例在蔡少廷宅前排列整齊,等候頒獎。授獎完,三唱萬歲,等候媽祖出廟,依路遊街於午前四時入廟。<br />民國62年的遶境行程是三月十九日上午十時出廟,首先遊行南港,下午二時起遊行北港鎮市區,六時入廟,又於晚間八時出廟,至深夜一時許,才又返廟。第二天於上午九點出廟,先遊行新街,然後返回北港鎮市區,下午七時入廟,夜間於九時出廟,至深夜一時返廟。


我查到日日新報1934年關於祭典改到3月19、20的報導了,但這樣的內容跟宮誌1955年變更制度的時間又對不起來,仍有疑點需要釐清。

漢文日日新報1934年7月3日第4版
北港朝天宮定期總會。去二十九日午後三時起,開于北港公會堂,出席者各舖戶及街民代表者百餘名,監督官阿部郡守及來賓多數,定刻,管理者曾席珍氏就議長席,敘禮、報告事務狀況,畢指丁成、蔡胡兩氏為議事錄署名者次陳書記,報告八年度收支決算,收入總額一萬八十一圓八八錢,支出總額七千九百六十圓三二錢。委員蔡復、蔡良成兩氏報告監察顛末,畢磋商由蘇鐵虎外七氏提出建議事項,即媽祖祭典其日變更所關,例年媽祖行列于正月十五日起三晝夜舉行,該期因天候寒冷,且於參加行列團體有種種不便,前記諸氏有鑑於此,為圖陣頭參加熱鬧,並一般參觀者之便,欲改為三月十九、二十兩日間盛大舉行,而參加行列陣頭其他催物,俱要革故鼎新,以上提案,得滿場一致贊成可決,然後散會。


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